本卷于1845年写成，费尔巴哈本人曾经说过，他写出这部著作是由于有必要帮助大家正确地认识他的观点。他在《基督教的本质》一书中曾经证明基督教的基础是人的本质，基督教的秘密是人本学。可是有一些人，费尔巴哈说，却“认为我无中生有地虚构出人的本质，把它说成至高无上的东西，并且援引了直接的依赖感来反对我关于人的神化的看法……我说，先生们，你们以思维的态度对待那些污蔑嘲弄你们的人，这是完全正确的。我很清楚地知道，说不定比你们更清楚地知道，把人的存在想成独立自存的存在，想成不依靠任何东西的绝对的存在，那就是荒谬绝伦，就是唯心主义的虚构”。为了像他所说的那样，消灭《基督教的本质》一书中的这一项缺点，费尔巴哈于是决定写出这部《宗教的本质》，在其中论述一般宗教的本质，包括各种先于基督教的、异教的、原始的宗教在内。他接着说：“在这部书里，由于主题不同，我的活动范围已经宽广得多，因此我也有可能摆脱那种唯心主义片面性的外观了；这种外观在《基督教的本质》一书中曾经给我招来那些没有批判态度的批判者的责备。”费尔巴哈曾经证明宗教产生于依赖感，在《费尔巴哈文集（第5卷）：宗教的本质》中他为这个论点提出了一个补充，认为人经常依赖的东西“无非就是自然”。因此他在这部著作中详细指出，宗教的对象，特别是各种早期宗教的对象，乃是自然，在这些宗教的神身上，也和在物理实体身上一样，体现着自然界的各种力量、性质和威力。“因此，如果说我从前是把我的学说表达成神学就是人本学这个公式的话，那么现在为了完备起见，我应当补充上：以及生理学。”费尔巴哈的这些判断很清楚地说明了他的观点的抽象性和形而上学性。这位德国哲学家并没有指出人是社会关系的产物，宗教是一种由人们相互间的社会关系里生长出来的现象，而只限于指出人的生活的自然基础，指出人对自然的依赖性；他主要是从人对自然的关系出发来说明宗教的。

本卷于1845年写成，费尔巴哈本人曾经说过，他写出这部著作是由于有必要帮助大家正确地认识他的观点。他在《基督教的本质》一书中曾经证明基督教的基础是人的本质，基督教的秘密是人本学。可是有一些人，费尔巴哈说，却“认为我无中生有地虚构出人的本质，把它说成至高无上的东西，并且援引了直接的依赖感来反对我关于人的神化的看法……我说，先生们，你们以思维的态度对待那些污蔑嘲弄你们的人，这是完全正确的。我很清楚地知道，说不定比你们更清楚地知道，把人的存在想成独立自存的存在，想成不依靠任何东西的绝对的存在，那就是荒谬绝伦，就是唯心主义的虚构”。为了像他所说的那样，消灭《基督教的本质》一书中的这一项缺点，费尔巴哈于是决定写出这部《宗教的本质》，在其中论述一般宗教的本质，包括各种先于基督教的、异教的、原始的宗教在内。他接着说：“在这部书里，由于主题不同，我的活动范围已经宽广得多，因此我也有可能摆脱那种唯心主义片面性的外观了；这种外观在《基督教的本质》一书中曾经给我招来那些没有批判态度的批判者的责备。”费尔巴哈曾经证明宗教产生于依赖感，在《费尔巴哈文集（第5卷）：宗教的本质》中他为这个论点提出了一个补充，认为人经常依赖的东西“无非就是自然”。因此他在这部著作中详细指出，宗教的对象，特别是各种早期宗教的对象，乃是自然，在这些宗教的神身上，也和在物理实体身上一样，体现着自然界的各种力量、性质和威力。“因此，如果说我从前是把我的学说表达成神学就是人本学这个公式的话，那么现在为了完备起见，我应当补充上：以及生理学。”费尔巴哈的这些判断很清楚地说明了他的观点的抽象性和形而上学性。这位德国哲学家并没有指出人是社会关系的产物，宗教是一种由人们相互间的社会关系里生长出来的现象，而只限于指出人的生活的自然基础，指出人对自然的依赖性；他主要是从人对自然的关系出发来说明宗教的。

《宗教的本质》是为了回应对《基督教的本质》的批判，在本书中，费尔巴哈除了继续强调宗教是人的本质的异化的观点，还提出宗教是自然界异化的结果的观点。在本书中，费尔巴哈分别论述了宗教的基础、自然宗教、自然宗教向精神宗教的过渡以及一般宗教的本质，明确提出神学就是人本学和自然学的论点。

在本书中，费尔巴哈以人本主义为其出发点，系统地建立了以幸福和人追求幸福为中心的伦理学体系。具体而言，费尔巴哈认为，利己、自爱、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求个人幸福看作是道德的基础和前提，道德上的善恶和幸福与否和怎样追求幸福是分不开的。另外，费尔巴哈还在书中批判康德把道德与幸福割裂的伦理学，主张建立以自爱自爱和世俗的幸福为基础的道德。他把爱看成是伦理学的最高原则，把幸福分为低级幸福和高级幸福、暂时幸福和长远幸福，主张人应追求更大幸福。

本书是费尔巴哈重要的哲学史著作，是费尔巴哈在广泛深入地研究了莱布尼茨著作的基础上写成的。费尔巴哈首先概述了近代哲学的发展过程（莱布尼茨哲学产生的思想史背景），分析了莱布尼茨哲学与斯宾诺莎哲学和笛卡尔哲学的区别与联系；然后详细地阐述和分析了莱布尼茨的“单子论”；最后介绍了莱布尼茨的“神正论”和认识论观点。本书对于了解和研究费尔巴哈的哲学思想以及莱布尼茨的哲学思想，都很有参考价值。此外，本书得到了马克思、恩格斯的肯定，是马克思主义哲学的一个直接理论来源。

《论唯灵主义和唯物主义》是费尔巴哈晚年对唯物主义和唯灵主义的总结之作，在《论唯灵主义和唯物主义》中，费尔巴哈改变之前的唯物主义立场，重新阐述一种新的唯物主义观点，即赋予唯物主义概念以感性唯物主义的含义，阐释了其感性唯物主义的立场。具体而言，费尔巴哈表达了这样的唯物主义: 肯定现实的、感性的人，亦即肯定人的现实的、感性的方面，在感性唯物主义立场上理解和规定唯物主义概念的含义，这种唯物主义贯彻到历史观上，体现为历史唯心主义。

本书的内容是1848年12月到1849年3月费尔巴哈在海德堡做的演讲，在这些演讲里，费尔巴哈继续发挥其在《宗教的本质》一书中的思想，认为是人创造了上帝，而非上帝创造了人，上帝不过是人的不同需要的体现，神学则是人最内在情感和观念的展现。在费尔巴哈看来，所有的神学都是人类学，并且，随着人类文明的发展，上帝终将消失，因此哲学应当努力从神学和思辨的理性主义转向健全的人类学。在本书中，费尔巴哈的宗教思想和自然哲学思想达到成熟，其自然哲学的宗教观对鲍威尔和马克思都产生了很大的影响。

本书是对《论死与不死》更清晰和更成熟的总结，费尔巴哈在这本书里反驳了宗教天国说与轮回说，认为这是对生命价值的贬损，认为不应该屈服于宗教的“无限度的然而确实是幻想的生命”，驳斥了被幻想的、超自然主义的人格，肯定了现实的、活的人格，认为人应该选择“有限度的现实的生命”；同时还驳斥了宗教的“牺牲”观点，认为这是对人生命尊严的亵渎，因为它不是宗教爱的精神的体现。在费尔巴哈看来，生命的价值是在宗教、政治甚至真理之上的。

本书是费尔巴哈哲学史著作，研究的对象是18世纪法国启蒙思想家的先驱、17世纪下半叶最有影响的怀疑论者比埃尔•培尔。在这本书中，费尔巴哈基于培尔的著作研究培尔的思想。培尔以怀疑论为武器，批判为宗教神学辩护的思辨形而上学和神学目的论（主要批判对象是莱布尼茨的“神正论”和“前定和谐”的观点）。培尔认为思辨形而上学和神学目的论无法说明罪恶的来源，也无法说明惩罚的合法性，培尔进而主张信仰与道德并没有等同关系，认为一个无神论者也完全可以是道德高尚的人，进而设想了一种由无神论者组成的社会的可能性。通过对培尔思想的分析与批评，费尔巴哈发展了自己的宗教观和道德观。

费尔巴哈在这本书里梳理了16世纪末到17世纪末的西欧哲学史，分别论述了培根、霍布斯、笛卡尔和斯宾诺莎等人的哲学思想，并且，主要从各哲学家思想上的联系来阐述各位哲学家的思想。因此，研读此书，既有助于了解费尔巴哈哲学思想的来源，又可以在一个学术史的链条上了解马克思主义哲学；此外，本书作为哲学史，对于了解哲学史中一些问题的发展演变，尤其是内在思想上的相互关联，颇有帮助。